2017年10月2日

通信是了解女性割礼的关键

凯尔登

根据人类学家Rachel Issa Djesa的说法，缺乏通信妨碍了预防女性生殖器官。她观察到挪威挪威当局，卫生人员和索马里妇女之间的遭遇。

为什么难以防止女性割礼？更确切地说，使预防工作如此汹涌，以缺乏对话为特征是什么？这是Rachel Issa Djesa在她博士论文中提出的问题。

难以改变传统

2002年，邀请DJESA参与预防女性割礼项目，根据随后据叫挪威卫生和社会事务部的领导下。最终，这项工作变成了博士研究。

“我的出发点是一种渴望找到预防女性割礼和生殖器官的做法的最佳方式。这不是一项简单的任务，”Djesa说。

2014年，Kilden写了关于对女性包皮环切的竞选活动有多多年在索马里和埃塞俄比亚等国家的效果有限。自1995年以来，生殖器官在挪威是非法的，但“尽管如此仍在继续”，Djesa在她的论文中写道。

“很难知道有多少人被割礼。当我与项目合作时，找出一个女人是否被割掉或不割礼的唯一方法是或者如果她被住院或者挪威有很多移民来自女性生殖器官的国家，如索马里，厄立特里亚，坦桑尼亚和马里。“

“当你说'练习继续'时，你的意思是什么？”

“我们正在与一个连续性的全球社会打交道。人们练习或练习包皮环切术处于不断的举动。我们也必须与新一代相提并论仍然认为这一实践的新一代。”

“做了任何一个女性在你的研究中考虑给自己的女儿行割礼吗?”

“他们中的大多数人不想让他们的女儿暴露在痛苦中。但不断变化的传统和习俗并不容易，”Djesa说。

“在女性割礼已经或已经成为一种规范的社会中，人们需要考虑一些问题:是否要进行割礼，是否只是‘一点点’割礼，如果不做割礼可能会有什么后果，等等。”我们的工作是帮助人们选择新的做法，而不是割礼。”

在他们到达之前肢解

2014年挪威暴力和创伤压力研究（NKVTS）开展的一项调查估计挪威约有17,000名女孩和妇女受到了受害者女性生殖器官叛变在他们到达挪威之前。根据该报告，难以说出任何关于挪威出生的女孩的可能性 - 来自实践割礼的国家的父母 - 已经暴露在实践中，但NKVTS在他们的目标群体中考虑了他们的预防措施。

Djesa的论文是一项基于实地调查的定性调查，调查对象是挪威的30到40名接受过割礼的索马里妇女，她们属于一个“一直实行并仍然实行这种习俗”的社区。由于Djesa还参加了一个主要目的是防止包皮环切的项目，因此她不能作为一个完全客观的观察员。她的研究方法被称为“行动研究”，并寻求理解和预防。

“你在论文中写下你自己对割礼的理解，因为你的论文工作发生了变化。以什么方式？”

“我第一次预计我的研究会遇到掌声和赞美，因为它寻求保护女孩。但这并不来自受习惯影响的人：对于他们来说，这是一个高度复杂的问题，你只是很少设法让他们谈谈它。“

“将术语”生殖器官肢体“施加到女性割礼的”生殖器官肢体“越来越常见。你自己用后者。为什么这是？”

根据上下文的不同，生殖器切割这个词可能会显得带有偏见。对于那些仍然认为这种做法是一种规范的人来说，这个术语是陌生的。”

通信失败

随着研究项目逐渐发展，Djesa意识到与传统上练习女性包皮环切的人和那些努力结束实践的人之间存在重大挑战。

她说:“他们谈得不一致。”

她得出结论，除非她首先分析了与预防工作有关的挑战，否则预防问题无法令人满意地回答。因此，跨文化交流成为她论文的重要课题。

“我花了很长时间才获得与我共事的女性的信任。一开始，他们可以对彼此说“小心，蕾切尔在这里”之类的话。过了一段时间，这就变成了‘瑞秋在这里，但我们仍然可以聊天，她是我们中的一员。’”

在与挪威卫生系统的接触中，Djesa也经历了与沟通有关的挑战。

“在挪威，割礼被认为是野蛮的;人们对这种现象有一种禁忌的态度。由于挪威人谈论这一现象的方式，那些受影响的人疏远了自己，不再倾听。但我的挪威合作者并不理解我的意思，所以我意识到我必须改变我的表达方式。”

Djesa使用了她观察到的索马里妇女与保健人员接触的胶片记录，以证明在通信中可能出现的挑战。

“电影成为一个重要的工具，以便看到，理解，并对问题做点什么。”

强壮的女人

索马里的女人遇到的索马里女人都有很大不同，他们有不同的背景，他们都在不同的情况下发现自己。

“有些人是现代化的;其他人是传统的。有些人有孩子;其他人没有。有些人有婚姻问题;其他人生活在非常浪漫的婚姻中！我是如此困惑！我割礼的女人不合适。我发现了自己认为他们比我强。“

“你写的是，关于包皮环切的辩论可以被认为是一种新的滥用类型。为什么？”

“我们需要问自己辩论的目的是什么，我们想要影响谁。如果是受影响的部分，他们实际上会改变他们的态度吗？或者是更多关于赢得争议的东西吗？”

“试着想象如果你必须阅读你的身体，那么如果你不得不阅读你的父母被描述为可怕的和罪犯的Facebook评论，那么你就如何做出反应。这些家庭可能完全不同的动机比辩论更有不同的动机似乎是似乎。例如，父母可能认为包皮环会会保护他们的女儿。“

她指出了割礼经常在仪式和庆典的背景下发生的事实，通常与整个家庭在场，并以“很多关怀”为特征。

“这并不意味着我们应该保护包皮环局，但我们需要了解它发生的背景。例如，许多割礼的妇女无法识别”肢体“一词或父母的动机的描述。因此辩论似乎似乎疏远了他们。是否有可能找到解决问题的其他方法，以便在不摧毁父母和孩子之间的关系的情况下结束恐怖的做法？这将需要创造力。我们面临着一个困难问题，我们需要避免超薄的解决方案，“她说。

遇到健康人员

该工作的中央部分是确定在少数民族妇女与“割礼经验”和挪威卫生系统之间进行对话的具体措施和活动 - 可能发生有效沟通和变革（态度）的情况。

割礼妇女和卫生人员之间的遭遇往往发生在怀孕和出生时发生。根据Djesa的说法，她遇到的女性往往对他们认为是从卫生人员的居高临下的态度感到生气。

“当他们在医院接受治疗时，他们觉得他们被瞧不起。这位女性受到震惊;他们不明白为什么以这种方式遇到它们。”

Djesa说，他们中的许多人都想向健康人员解释如何对待一个割礼的女人。重复评论是“他们需要更多的知识”。

根据Djesa的说法，讨论有时有几个月的僵局。一个有争议的问题是剖腹产。许多索马里妇女无法理解为什么他们不能像索马里那样对正常的出生，而是不得不经历剖腹产。解决方案有一天提到挪威妇女也有剖腹产。

“他们不知道。他们说：”我们认为来自索马里的女性是唯一一个不得不拥有剖腹产的人，作为被割礼的惩罚“，”Djesa说。

“随着演示娃娃的使用，他们显示了如何在实践中进行的程序：”当你被割礼时，这就是婴儿来的地方，我们不可能帮助我们;因此，我们在左边切断你在这里，'等等。“

最后，有一个对话。妇女可以提出实际问题并传达其具体的经历和需求。

需要找到互动的空间

“我们必须找到我们可以使用我们不同的经验，讨论和扩大我们的理解和我们的蠕动室的共同活动。没有互动的空间不会发生任何事情;讨论仍然太抽象了，”Djesa说。

“这项工作不仅需要时间，也需要努力。与其选择一个简单的解决方案，让某一部分占主导地位，这种互动涉及到各种互动文化之间的持续动态。相互理解是沟通的决定性基础。”

DJESA发现，一些简单的共同活动可以在涉及部件之间有关割礼的对话。

“一起烹饪是一个非常具体的活动，妇女可以展示他们的技能，并了解挪威海关。它发生在无害和非判断的环境中。”

在这样的活动期间，Djesa经历了一些女性本身就是倡导谈论废除女性割礼的必要性。

法律与对话

其中一项问题Djesa在她的论文中的地址是对话或惩罚是否提供了最有效的割礼预防。

“立法草案提供了一个重要的框架，但它并没有在那些践行这一习俗的人之间产生理解。由于割礼是一种文化现象，我们需要利用其他措施。假设你来自一个割礼很普遍和受重视的地方，比如索马里，你必须去挪威。当你登上飞机的时候，你会觉得割礼很有价值，很值得骄傲。当你6小时后到达嘉德莫恩机场时，割礼已经成为一种野蛮和可怕的东西，会遇到法律措施和惩罚的威胁。”

“除了法律外，我们需要考虑教学科和人类学。我们需要了解，才能见面，我们需要互相交谈。文化是我们在几年内获得的东西;这不是什么我们只能在一秒钟内忽略。“

她强调，她不认为该禁令应该被取消。

“禁令需要在那里，但只要人们不明白问题所在就会有所帮助。我们需要改变心灵。这就是为什么沟通和相互文化的理解很重要。”

“虽然我不接受包皮环切，判断那些练习它或告诉他们这是错误的人无济于事。”

得到男性的支持很重要

在她的工作期间，Djesa还意识到了男性支持在预防工作中的重要性。

“男女之间的关系是割礼的核心。因此，让男人在船上才能做出改变。”

2007年，挪威卫生和社会事务部安排了Trondheim的主要会议关于预防割礼。Djesa可怕邀请男子邀请男子举行会议并怀疑她作为研究人员，不会成功贯穿他们。她最终收到了她曾与男性家庭成员联系的小组中的一个女性的帮助。